Dans son discours du 22 décembre 2005 à la Curie romaine, Benoît XVI distinguait les « décisions de fond », intangibles, et les « formes de leur application », qui peuvent varier. Cette distinction suggère deux interrogations, l’une de méthode, l’autre de fait : n’ouvre-t-elle pas la porte à l’historicisme que déplorait Jean-Paul II dans Fides et ratio ? La modernité a-t-elle changé de nature ?

Jacques Maritain s’efforçait de promouvoir ce qu’il nommait une nouvelle chrétienté profane censée incarner d’une autre manière et pour une époque nouvelle le même concept d’organisation sociale que la chrétienté sacrale à l’époque médiévale. S’agissait-il d’analogie, ou d’équivoque ?

Entretien. « Ce qui a mérité d’être dit, dans un sens univoque, “doctrine catholique” et “principe permanent” ne pourra jamais être et “intrinsèquement associé” à ce qui change. Tout est changeant, dans les faits, l’histoire elle-même l’est. Mais la doctrine catholique n’en fait pas partie. »

Recension d’un ouvrage de Mgr Brunero Gherardini en réponse à une série de questions posées juste après Vatican II par le théologien protestant. Ce dernier percevait dans les textes conciliaires deux dynamiques inconciliables : la lumière de la Révélation et celle du monde moderne.

Entretien sur les origines idéologiques et philosophiques de la crise actuelle de l’éducation.

L’Age du renoncement de Chantal Delsol : justes constats, analyse arrêtée à mi-course.

Entretien. Un pan méconnu de la politique vaticane en Italie dans la période cruciale de la fondation du nouveau régime.

La société que la Gouvernance mondiale est en train de produire ressemble beaucoup, en réalité, à celle qu’elle prétend supplanter.

Avec son dernier ouvrage, The Origins of Political Order, l’auteur américain revient à la charge pour essayer de nous convaincre que nous sommes dans le meilleur des mondes.

La lecture de deux essais de Carl Schmitt récemment publiés s’avère très opportune dans le contexte des conflits en cours. Cependant Schmitt se révèle plus pertinent dans la prédiction critique que dans les propositions de solutions.

Face à l’amoralisme de la Realpolitik, la réponse utopique du pacifisme est grosse d’effets pervers.

Document. Le moment est venu d’abandonner une impossible acculturation aux valeurs dominantes et de susciter une créativité culturelle proprement chrétienne.

L’erreur de la thèse de Gray est d’en déduire que le millénarisme est essentiel à la culture chrétienne, puisque, en réalité, il est une déformation du véritable esprit chrétien. Les hérésies ne sont pas une partie du christianisme mais sa négation partielle. Pour cette raison, Gray doit faire violence à certains arguments et conceptions pour qu’ils cadrent avec son schéma d’interprétation de l’histoire.

L’historien François Furet avait bien raison de dire que la Première Guerre mondiale a joué au XXe siècle le même rôle matriciel que la révolution française pour le XIXe siècle. Après la destruction de l’ordre ancien, « une seule modernité survivait durant la Grande Guerre, une modernité dont la puissance s’amplifia même énormément : la modernité des armes, de l’organisation, de la discipline et du contrôle de l’Etat sur la vie de l’individu ». Analyse des ouvrages d’Emilio Gentile, L’apocalypse de la modernité, Aubier, janvier 2011, 415 p., 26 € ; de Philippe de Lara (dir.), Naissances du totalitarisme, Cerf, mai 2011, 254 p., 20 € ; et Fabrice Bouthillon, Nazisme et révolution – Histoire théologique du national-socialisme, 1789-1989, Fayard, janvier 2011, 329 p, 19,90 €.

L’achèvement d’une pensée exégétique.

Hans Küng, souvent encore qualifié de « théologien catholique », n’est pas vraiment un inconnu. Les deux volumes de ses Mémoires ((. Hans Küng, Mémoires I. Mon combat pour la liberté (Cerf, 2006, 44 €), et Mémoires II. Une vérité contestée (Cerf, 2010, 48 €). Pour les références nous avons choisi d’indiquer le numéro du […]